DER KETZER

El juguete del Pobre

2007-05-02T21:55:00.001-05:00

EL JUGUETE DEL
POBRE
Quisiera dar la idea de un juego inocente. ¡Hay
tan pocas diversiones libres de culpa!
Si por la mañana sale con la decidida intención
de pasear por las avenidas, llene los bolsillos con
pequeñas baratijas -el polichinela movido por un
hilo, los herreros que golpean el yunque, el jinete y
su caballo con cola de pito-, y regálelos, a lo largo
de los cafés y debajo de los árboles, a los niños desconocidos
y pobres que vaya encontrando. Verá que
sus ojos se abren desmesuradamente. Primero no se
atreverán a recibirlos, dudarán de su suerte. Después
sus manos agarrarán con fuerza el regalo y huirán
como los gatos, que van a comer lejos el pedazo de
pan que acaban de darles, porque aprendie-ron a
desconfiar del hombre.

En una calle, detrás de la reja de un amplio jardín,
donde surgía la blancura de un lindo castillo
bañado por el sol, había un chico hermoso y fresco,
vestido con un traje de campo lleno de coquetería.
El lujo, la despreocupación y el cotidiano espectáculo
de la riqueza, pone tan lindos a estos niños
que parecen hechos de distinta pasta que los hijos
de la medianía o la pobreza.
Cerca, sobre el pasto, había un muñeco espléndido,
nuevo como su dueño, barnizado, dorado,
vestido de púrpura y cubierto de plumitas y brillos.
Pero el chico en vez de distraerse con su juguete
preferido, observaba lo siguiente.
Del otro lado de la reja, en la calle, entre cardos y
hortigas, había otro chico, sucio, raquítico, negro,
hijo de paria en quien una mirada imparcial encontraría
belleza -como el conocedor intuye una pintura
genial bajo un barniz de carrocería- limpiándole la
repugnante pátina de miseria.
A través de los barrotes simbólicos que separan
ambos mundos, la calle y el castillo, el chico pobre
mostraba al rico su propio juguete, que éste observaba
ávido, como un objeto raro y desconocido. ¡El
juguete que el pequeño zaparrastroso provocaba,
agitaba y sacudía, era una rata viva! Sin duda para

economizar, los padres habían sacado el juguete de
la vida misma.
Los dos chicos se reían juntos, fraternalmente,
con dientes de idéntica blancura.

CHarles Boundelaire..
"Se dice que la maldad se expia en aquel mundo; pero la estupidez se expia en este." *

Cielo

2007-05-02T21:55:00.000-05:00

Esos atardeceres azules, amarillos y violetas llenos de dolor,
No puedo ver; estoy cegado,

EL PERRO Y EL FRASCO

2007-04-18T11:01:00.000-05:00

EL PERRO Y EL FRASCO

"Mi lindo perro, mi buen perro, mi querido pichicho, acércate y huele el excelente perfume comprado al mejor perfumista de la ciudad". Y el perro, meneando la cola, que es, para estos pobres seres, el signo de la risa o la sonrisa, se acerca y pone curioso su nariz húmeda sobre el frasco abierto; luego, retrocediendo de repente con temor, me ladra como reprochándomelo. -"¡Ah! perro miserable, si te hubiera ofrecido un montón de excrementos lo hubieras husmeado con delicia y hasta lo hubieras comido. Tú también, indigno compañero de mi triste vida, te pareces al público, al que jamás hay que ofrecerle perfumes delicados que lo exasperen, sino basura cuidadosamente seleccionada."
Charles Baudelaire (El Splen de Paris)
eine seele

Beethoven y la putisima Obra

2007-04-10T12:45:00.000-05:00

MOLTO VIVACE

"Se dice que la maldad se expia en aquel mundo; pero la estupidez se expia en este." *

2007-04-04T13:31:00.000-05:00

Ludwig Wittgenstein

(1889 - 1951)

Lo Místico

Sentimiento que aparece como consecuencia de mostrarse el mundo como un todo limitado. Sentimiento de la finitud que nos vincula con el mundo de la religión, los valores absolutos y Dios.

Con este término nos referimos en castellano a ciertas experiencias en las que, supuestamente, Dios se nos hace presente, y presente de forma directa e inmediata. En la filosofía de Wittgenstein el concepto de lo místico no tiene este sentido de acontecimiento extraordinario; lo común al sentido Wittgensteiniano y al corriente es, en primer lugar, referirse a una experiencia que no se puede transmitir adecuadamente con palabras, y, en segundo lugar, referirse al mundo religioso; lo que le separa sería, en primer lugar, que no es la experiencia de Dios como tal, no es una experiencia en la que se nos muestre Dios en su aspecto propio (no es un ver a Dios), y, en segundo lugar, que es una experiencia frecuente, es una experiencia que muchas personas tienen. En su “Conferencia sobre ética” describe varias vivencias que nos relacionan con lo místico:

“creo que la mejor forma de describirla es decir que cuando la tengo me asombro ante la existencia del mundo. Me siento entonces inclinado a usar frases tales como “Qué extraordinario que las cosas existan” o “Qué extraordinario que el mundo exista”;

“se trata de lo que podríamos llamar la vivencia de sentirse absolutamente seguro. Me refiero a aquel estado anímico en el que nos sentimos inclinados a decir: Estoy seguro, pase lo que pase, nada puede dañarme”.

“Cuando hablamos de Dios y de que lo ve todo, y cuando nos arrodillamos y le oramos, todos nuestros términos y acciones se asemejan a partes de una gran y compleja alegoría que le representa como un ser humano de enorme poder cuya gracia tratamos de ganarnos, etc., etc. Pero esta alegoría describe también la experiencia a la que acabo de aludir. Porque la primera de ellas es, según creo, exactamente aquello a lo que la gente se refiere cuando dice que Dios ha creado el mundo; y la experiencia de la absoluta seguridad ha sido descrita diciendo que nos sentimos seguros en las manos de Dios. Una tercera vivencia de este tipo es la sentirse culpable y queda también descrita por la frase: Dios condena nuestra conducta.”

Su posición empirista le llevó a negar la posibilidad de un acceso intelectual, racional a dichas realidades; consideró que en el mundo están presentes sólo los hechos, por lo que concluyó que Dios no se revela en el mundo (“Tractatus”, 6.432) y que ningún conocimiento relativo al mundo puede darle un sentido a éste y a la vida. Wittgenstein dedica pocas y breves sentencias a este concepto, por lo que no es nada fácil aclarar su sentido; de cualquier modo, los escasos textos permiten las siguientes consideraciones:

lo místico se relaciona con la religión y con el sentido último del mundo: el objeto de lo místico es Dios y los valores éticos y estéticos absolutos;

la posición de Wittgenstein sobre esta cuestión no es la misma que la del positivismo lógico, movimiento en el que se suele incluir al primer Wittgenstein: el neopositivismo fue contrario a la religión y a la metafísica, y por esta razón, cuando los filósofos incluidos en esta corriente leyeron el “Tractatus”, desatendieron las sentencias de esta obra en las que Wittgenstein presenta el concepto de lo místico y destacaron sus críticas a la filosofía. Pero cada vez está más claro que esta interpretación fue un malentendido –cuando no una lectura interesada–, pues no parece que Wittgenstein tuviese la intención de negar la religión o los objetos tradicionales de la metafísica (aunque sí, y nunca hay que olvidarlo, la posibilidad de construir un discurso con sentido de estos temas). En conversaciones particulares se declaró creyente (incluso pensó ingresar en la vida monástica), aunque no un creyente ordinario pues el concepto corriente de Dios y del alma no le convencían;

la experiencia mística no es una experiencia cognoscitiva sino un sentimiento: el objeto del sentimiento místico no se ofrece en el mundo, no es un hecho y sólo de los hechos cabe el conocimiento; sin embargo, hay otras formas de relacionarse con lo que hay, con lo existente, distinta a la relación cognoscitiva, y, aunque Wittgenstein en absoluto explica en qué consiste, sugiere que está del lado de los sentimientos: “Sentir el mundo como un todo limitado es lo místico” (“Tractatus”, 6.45); esta experiencia es inefable, no se puede decir, pues está más allá de los límites del lenguaje: “¿No es ésta la razón de que los hombres que han llegado a ver claro el sentido de la vida, después de mucho dudar, no sepan decir en qué consiste este sentido?” (“Tractatus”, 6.521); de ahí la recomendación última del Tractatus (7) “De lo que no se puede hablar, mejor es callarse”;

aunque lo místico no se puede demostrar ni describir con el lenguaje, existe y se muestra por sí mismo: “Hay, ciertamente, lo inexpresable, lo que se muestra a sí mismo; esto es lo místico” (“Tractatus”, 6.522)

la experiencia de lo místico no aparece por algún dato concreto del mundo que suscite nuestra extrañeza; en el mundo no hay otra cosa que hechos, y los problemas a los que éstos pueden dar lugar atañen sólo a cuestiones empíricas, por lo tanto a las ciencias; lo místico aparece ante la contemplación del mundo como un todo; aunque Wittgenstein, insistimos, no desarrolla esta idea, parece que se refiere a lo que otros autores han señalado: la gratuidad completa del mundo exige la existencia de un ser necesario, Dios: “No es lo místico cómo sea el mundo, sino que sea el mundo.” (“Tractatus”, 6.44). “Sentir el mundo como un todo limitado es lo místico.” ("Tractatus", 6.45).

Como muestra de su actitud ante lo “místico” cabe recordar también las siguientes afirmaciones de su “Diario filosófico”: “¿Qué sé sobre Dios y la finalidad de la vida? Sé que este mundo existe. Que estoy situado en él como mi ojo en su campo visual. Que hay en él algo problemático que llamamos su sentido. Que ese sentido no radica en él, sino fuera de él. Que la vida es el mundo. Que mi voluntad penetra el mundo. Que mi voluntad es buena o mala. Que bueno y malo dependen, por tanto, de algún modo del sentido de la vida. Que podemos llamar Dios al sentido de la vida, esto es, al sentido del mundo. Y conectar con ello la comparación de Dios con un padre. Pensar en el sentido de la vida es orar”. (“Diario filosófico”, 11.6. 16). “Creer en un Dios quiere decir comprender el sentido de la vida. Creer en un Dios quiere decir ver que con los hechos del mundo no basta. Creer en Dios quiere decir ver que la vida tiene un sentido.” (“Diario filosófico”, 8.7.16).

Quito f

2007-04-04T13:00:00.000-05:00

Bueno me encuentro en quito y de veras qeu este ambiente es tan frio y hostil que me causa calor hogareño es como lo que dice Cioran en sus silogismos de la margura: Eructando como los ruiseñores.
Este utimo año termina una gran etapa lena de muchos aprendizajes que nunca podre nombrar.

Por si acaso

2007-03-16T17:20:00.000-05:00

Vivimos en la contingencia absoluta, la gratuidad irremediable del existir. Pero este desamparo metafísico abre también la puerta a una nueva dimensión del vivir humano que de otro modo quedaría oculto: nuestra libertad. Paradójica condena esta de tener en cada momento que elegir y disponer, desde la soledad individual, de todos nuestros recursos para actuar, incluidos también nuestros proyectos de vida fundamentales. En este gesto creador tenemos como límites únicamente los que se refieren a su propia posibilidad; Sartre creerá que no es poco, pues con ello cabe planificar una vida moral y política. Moral y política en tanto que establece el esquema de una vida auténtica, vida propia e individual que, desde la responsabilidad que sobreviene al saber que el proyecto vital elegido compromete también a la comunidad, debe igualmente favorecer formas de organización social fundamentadas en la libertad. El sujeto sartreano no es el como el cogito de Descartes: ciertamente el cogito de Descartes es imprescindible para el logro del conocimiento, pero olvida que es en la mirada del otro, que me puede acoger desde la hostilidad o desde la aceptación, como podemos reconocernos y aprehendernos.

"Se dice que la maldad se expia en aquel mundo; pero la estupidez se expia en este." *

LA COSIFICACION

2007-03-16T17:06:00.000-05:00

Dialéctica De La Cosificación

Con esta expresión Sartre se refiere a la forma inevitablemente conflictiva de relacionarse las personas. El trato con los demás es siempre un conflicto entre libertades, un enfrentamiento en el que se busca cosificar a los demás y evitar ser cosificado por ellos.

Ya se ha dicho que la categoría humana fundamental es la de la libertad. Lo que nos hace personas es nuestra capacidad y necesidad para construirnos a nosotros mismos en función de nuestros proyectos. Esta dimensión es también lo que nos hace sujetos, no meras cosas. Las cosas no tienen subjetividad, ni voluntad, ni metas, ni están abiertas al futuro, las personas sí. Pero el hombre necesita del otro para su propia realización y para el reconocimiento de sí mismo; no es posible la vida humana solitaria. En este punto se plantea una cuestión fundamental: ¿es posible tratar al otro como a un sujeto, como un ser que tiene sus propios proyectos, como un ser libre? La respuesta de Sartre es pesimista: no. Invariablemente, en la relación con los demás o bien el otro nos tratará como meras cosas o bien nosotros lo trataremos a él; yo intento esclavizar al otro y el otro intenta esclavizarme a mí. La esencia de las relaciones interpersonales es el conflicto. Sartre expresa gráficamente esta idea señalando que “el infierno son los otros”.

El conflicto de las libertades puede tomar muchas formas pero se desenvuelve en dos actitudes principales: o bien uno se esfuerza en reducir al otro al estado de objeto para afirmarse como libertad, o bien uno asume su ser objeto, se convierte libremente en cosa delante de otro para captar su libertad, para reconocerle como sujeto:

1. Intento de relacionarse con el otro reconociendo en él su libertad, su subjetividad: conduce inevitablemente a tratarnos a nosotros mismos como objetos, como seres no libres; las tres expresiones de esta actitud son el amor, el lenguaje (entendido como toda forma de expresión, no sólo como palabra articulada) y el masoquismo Pero las tres fracasan pues aunque consiguen el reconocimiento del otro en su poder, en su subjetividad y libertad, anulan nuestra libertad y subjetividad, hecho que siempre despertará nuestra rebelión pues jamás podemos prescindir de nuestra libertad.

2. Intento de afirmar la propia libertad, la propia subjetividad: lleva a tratar al otro como objeto, como esclavo de nuestra subjetividad. Fracasa porque el otro nunca puede renunciar a su libertad. Sartre describe las conductas de indiferencia, deseo, (particularmente deseo sexual), sadismo y odio, como ejemplos de esta actitud.

"Se dice que la maldad se expia en aquel mundo; pero la estupidez se expia en este." *

CArta de Epicuro

2007-01-10T12:45:00.000-05:00

"Nadie por ser joven vacile en filosofar ni por hallarse viejo de filosofar se fatigue. Pues nadie está demasiado adelantado ni retardado para lo que concierne a la salud de su alma. El que dice que aún no le llegó la hora de filosofar o que ya le ha pasado es como quien dice que no se le presenta o que ya no hay tiempo para la felicidad. De modo que deben filosofar tanto el joven como el viejo: el uno para que, envejeciendo, se rejuvenezca en bienes por el recuerdo agradecido de los pasados, el otro para ser a un tiempo joven y maduro por su serenidad ante el futuro. Así pues, hay que meditar lo que produce la felicidad, ya que cuando está presente lo tenemos todo y, cuando falta, todo lo hacemos por poseerla."

2007-01-10T11:38:00.000-05:00

Los muertos no necesitan
aspirina o
tristeza
supongo.

pero quizás necesitan
lluvia.
zapatos no
pero un lugar donde
caminar.

cigarrillos no,
nos dicen,
pero un lugar donde
arder.

....

2007-01-09T18:49:00.000-05:00

"Se dice que la maldad se expia en aquel mundo; pero la estupidez se expia en este." *

LA GUERRA DEL URANIO

2006-12-14T14:35:00.000-05:00

La guerra del uranio, la guerra ignorada
Por: Ernesto Carmona* Fecha de publicación: 11/11/04

Estados Unidos sabe matar, pero mata mejor con bombas de uranioSantiago (Chile) - 6 de noviembre de 2004 La guerra nuclear ya comenzó con el Caballo de Troya de las bombas y proyectiles de uranio utilizados en Iraq y Afganistán. Los efectos de la guerra del uranio llegaron a casa en los cuerpos de los veteranos que participaron en la primera guerra del Golfo, quienes transmitieron a sus mujeres los destructivos efectos genéticos en el "semen ardiente" y éstas los pasaron a hijos que nacieron sin brazos y con otras mutaciones. 240.000 veteranos de la Guerra del Golfo I están en inhabilidad médica permanente y más de 11.000 ya murieron, casi todos "carne de cañón" (o de uranio) pobre, de origen latino, afro-americano o asiático. Toneladas de uranio han caído sobre Iraq y Afganistán. Los efectos del polvo metálico desplegado por los vientos, las tormentas de arena, el agua, el suelo y los seres vivos afectan también a una amplia región que está respirando partículas de uranio en Irán, Paquistán, Turquía, Turkmenistán, Uzbekistán, Rusia, Georgia, Azerbaiján, Kazakhstán, China, India, Arabia Saudita, Siria, Líbano, Palestina e Israel.Estados Unidos lanzó mini bombas atómicas experimentales en los alrededores de Kabul, sin que nadie se enterara, salvo las víctimas. Desde hace una década están naciendo niños sin ojos ni encéfalo y con otras horrorosas malformaciones genéticas. El gobierno de Washington y los grandes medios de comunicación mantienen esta tragedia en la oscuridad del secreto. Un puñado de científicos, familiares de veteranos de guerra y gente de prensa lucha desesperadamente por contener la proliferación de la contaminación radioactiva en Euro-Asia.El cáncer se incrementa en más de 1.000 por ciento.Todo esto se está conociendo por el estudio anual "Proyecto Censurado" de la Universidad de Sonoma, California, sobre los 25 temas más ocultados por la gran prensa de EE.UU. El mensaje implícito de esta cuarta entrega de los temas más censurados es ¡Hagan algo por parar la criminalidad de George W. Bush! (EC):Encuentran altos niveles de uranio en tropas y civiles por Bob Nichols, Tedd Weyman, Stephanie Hiller, Juan González, Niloufer Bhagwat J., Jennifer Lillig y Kenny CrosbieLa población civil y las tropas de ocupación de Iraq y Afganistán están contaminadas con niveles asombrosos de radioactividad a causa del uranio empobrecido y no-empobrecido utilizado abundantemente por Estados Unidos después del 11 de septiembre de 2001 en la fabricación de toneladas de municiones. Los investigadores dicen que los países más cercanos también sentirán los efectos.En 2003, científicos del Centro de Investigación Médica de Uranio (UMRC, en inglés) hicieron análisis de orina de civiles afganos. Hallaron que el 100% de las muestras contenían uranio no-empobrecido(NDU) 4 a 20 veces más que los niveles normales. El equipo de investigación de UMRC estudió seis lugares, dos en Kabul y otros en el área de Jalalabad. Los civiles de Afganistán fueron examinados cuatro meses después de los ataques de Estados Unidos y sus aliados.El NDU es más radiactivo que el uranio empobrecido (DU, "depleted uranium"). Durante los últimos diez años causó variados tipos de cáncer y severos defectos congénitos en la población infantil. Solamente en 2003, cayeron sobre Iraq cuatro millones de libras de uranio radiactivo (1,84 toneladas). El polvo de uranio permanece en los cuerpos de nuestras fuerzas armadas cuando regresan a casa, según los exámenes a nueve soldados del 442° regimiento de Policía Militar que prestaron servicios en Iraq practicados en diciembre de 2003.Atendiendo a un requerimiento del diario New York Daily News, el gobierno de EE.UU. estimó prohibitivo el costo del tratamiento de mil dólares por cada soldado afectado, aunque las pruebas establecieron que cuatro de los nueve hombres fueron contaminados con altos niveles del DU, probablemente, por inhalar el polvo de las cáscaras de uranio empobrecido de las municiones de EE.UU. Varios hombres presentaron rastros de U-236, otro isótopo de uranio que sólo aparece en procesos de reacción nuclear.La mayoría de las armas americanas (cohetes, bombas "elegantes", bombas "mudas", balas, proyectiles de tanques, mísiles de crucero, municiones, etc.) contienen altas cantidades de uranio radiactivo, empobrecido o no-empobrecido. La detonación de estos proyectiles dispersa un polvo radiactivo que tiene un promedio de vida de 4,5 mil millones de años e ingresa a los seres humanos por inhalación, para quedarse en sus cuerpos. Básicamente, es un contaminante que está presente permanentemente en el ambiente, distribuido por las tormentas de polvo o dispersado por cualquier fuente de agua cercana. Una vez ingerido, desarrolla partículas subatómicas que rebanan el ADN.El equipo de campo de la UMRC encontró a varios cientos de civiles afganos con síntomas agudos de envenenamiento por radiación junto con síntomas crónicos de contaminación interna de uranio, incluyendo problemas congénitos en recién nacidos. Los civiles locales describieron grandes y densas nubes de polvo y de humo originadas en el punto del impacto, con un olor acre y quemante que afectaba a las fosas nasales, la garganta y la zona respiratoria superior.Los sujetos de todas las locaciones presentaron perfiles y cronologías idénticas del síntoma. Las víctimas reportaron dolores en la columna cervical, en la parte superior de los hombros y en la base del cráneo, además de dolores más bajos detrás de los riñones, debilidad muscular y de articulaciones, dificultades para dormir, dolores de cabeza, problemas de memoria y desorientación.En la Conferencia de Armas de Uranio llevada a cabo en octubre de 2003 en Hamburgo, Alemania, científicos independientes de todo el mundo atestiguaron un aumento enorme en las deformidades y en los cánceres de nacimiento dondequiera que fueron utilizados el NDU y el DU. El profesor Katsuma Yagasaki, científico de la universidad de Ryukyus, Okinawa, calculó que las 0,800 toneladas de DU arrojadas en Afganistán son el equivalente radiactivo de 83.000 bombas de Nagasaki. La cantidad de DU utilizada en Iraq equivale a 250.000 bombas de Nagasaki.El oncólogo Dr. Jawad Al-Al-Ali, entrenado en el Reino Unido, mostró a la Conferencia fotografías ilustrando los tipos de deformidades y de tumores de nacimiento que observó en el hospital Saddam Teaching, de Basra, justo antes de la guerra del 2003. Las tasas de cáncer aumentaron dramáticamente sobre los quince años anteriores. En 1989 hubo 11 anormalidades por 100.000 nacimientos, pero en 2001 aumentaron más de 1.000%, con 116 casos por cada 100.000 nacimientos. En 1989 murieron 34 personas por cáncer, pero en 2001 hubo 603 muertes. La guerra de 2003 aumento exponencialmente estas cifras.En una reunión para Afganistán del Tribunal Penal Internacional, llevada a cabo en Tokio, en diciembre de 2003, EE.UU. fue procesado por múltiples crímenes de guerra en Afganistán, entre ellos el uso de DU. Leuren Moret, presidenta de Científicos para los Pueblos Indígenas y de la Comisión Ambiental de la ciudad de Berkeley, atestiguó que los elementos radiactivos de las armas de uranio dispersados por el despliegue militar de EE.UU. en Afganistán generaron contaminación del aire, del agua y de las fuentes de alimentos, cuyos efectos serán padecidos en Irán, Paquistán, Turquía, Turkmenistán, Uzbekistán, Rusia, Georgia, Azerbaiján, Kazakhstán, China y la India. Los países afectados por el uso de armas de uranio en Iraq incluyen a Arabia Saudita, Siria, Líbano, Palestina, Israel, Turquía e Irán.Los bombazos de uranio contaminaron el aire, el agua, el suelo y seres vivos y humanos, incluidos los invasores estadounidenses que regresan a casa enfermos.La gente del mundo se ha familiarizado con la figura del "arma que fuma", tan estimada por los escritores de misterio y asesinato. Muchos piensan que una vez que se descubre el "arma que fuma" en cualquier misterio, llegó la hora para los "tipos malos". Tan sólo son deseos.Las víctimas de "armas que fuman" son los sargentos Héctor Vega, Ray Ramos, Agustín Matos y el Cpl. Anthony Yonnone, todos de la "Guard Unit" 442° de Nueva York. Son los primeros casos confirmados de exposición a inhalaciones de uranio exudado del conflicto actual en Iraq. El Dr. Asaf Durakovic, profesor de medicina nuclear en el Centro de Investigación Médica de Uranio (http://www.umrc.net/) condujo las pruebas de diagnóstico. La historia fue publicada el 3 de abril de 2004 en el "New York Daily News". No hay tratamiento, ni hay curación. (http://www.nydailynews.com/).Leuren Moret informó: "En mi investigación sobre el uranio empobrecido durante los últimos 5 años, la información que más perturba se refiere al impacto en los niños no-nacidos y en las generaciones futuras de los soldados de ambos lados que prestan servicio en las guerras de uranio empobrecido, y para los civiles que deben vivir permanentemente en las regiones contaminadas con radiactividad. Hoy, más de 240.000 veteranos de la guerra del Golfo están en inhabilidad médica permanente y más de 11.000 ya murieron. Se les ha denegado asistencia médica, efectuarles pruebas e indemnizarlos por las enfermedades relacionadas con la exposición al uranio empobrecido desde 1991".Moret continúa: "Trajeron a casa el peor uniforme en sus cuerpos. En algunas familias, los niños nacidos antes de la guerra del Golfo son los únicos miembros sanos. Las esposas y los allegados femeninos de los veteranos de la guerra del Golfo han divulgado una condición conocida como "síndrome ardiente del semen" y ahora padecen internamente contaminación de uranio empobrecido introducido en el semen de los veteranos expuestos. Muchos reportaron enfermedades reproductivas como la endometriosis. En un estudio del gobierno de EE.UU., conducido por el Departamento de Asuntos de Veteranos, en el 67% de los bebés posteriores a la guerra del Golfo se encontraron defectos de nacimiento o enfermedades serias. Nacieron sin ojos (anophthalmos), oídos, o les faltaban órganos, piernas y brazos ausentes, dedos fundidos, daño en las tiroides u otras malformaciones de órganos".Niño estadounidense nacido sin brazos, recién nacido iraquí sin encéfaloMoret concluyó: "En Iraq es mucho peor. Incluso allí los bebés nacen sin los cerebros, los órganos está fuera del cuerpo o las mujeres dan a luz pedazos de carne. En los bebés nacidos en Iraq en 2002, la incidencia de anophthalmos fue 250.000 veces mayor (20 casos cada 4.000 nacimientos) que la ocurrencia natural, que es de un caso entre 50 millones de nacimientos. (Fotos en http://www.savewarchildren.org/exhibitPictures.html)".La UMRC encontró uranio artificial en cráteres de bombas, arroyos circundantes y cuerpos de civiles expuestos al bombardeo de la coalición de los EE.UU. en Afganistán. Los civiles examinados presentaron los síntomas clásicos de contaminación interna por uranio, que comenzó después de la exposición al bombardeo. La presencia de uranio artificial en muestras ambientales y biológicas indica que los núcleos de los cabezales de las bombas "bunker buster" usadas en Afganistán fueron hechas de uranio.El uranio es un elemento tóxico, radiológica y químicamente. Se ha demostrado clínicamente que causa varios tipos de cáncer y malformaciones congénitas (defectos de nacimiento). La contaminación interna de uranio es responsable de una variedad de problemas sistémicos y orgánicos de los sistemas humanos nunca considerados o estudiados como posible causa de la llamada "Enfermedad de la Guerra del Golfo" por los programas de salud del Departamento de Defensa o de los Veteranos. Los síntomas de contaminación interna por uranio entre civiles de Iraq y Afganistán son idénticos a los síntomas de los veteranos de EE.UU. y de la coalición que padecen la "Enfermedad de la Guerra del Golfo".El Pentágono, o Departamento de Defensa (DD) interfirió la capacidad de la UMRC para manejar la publicación de sus estudios con un programa progresivo y persistente de falsa información de prensa contra la UMRC, utilizando su control sobre las concesiones de investigación en ciencia para refutar los resultados científicos y destruir la reputación de la UMRC, de su personal científico, de sus médicos y de sus laboratorios. La UMRC fue la primera organización de investigación independiente que encontró uranio empobrecido en los cuerpos de los veteranos de Estados Unidos, del Reino Unido y de Canadá de la Guerra del Golfo I. Posteriormente, después de la "Operation Iraqi Freedom" (Operación Libertad Iraquí), la UMRC encontró uranio empobrecido en el agua, el suelo y la atmósfera de Iraq, así como en las muestras biológicas proporcionadas por civiles iraquíes.Los Estados Unidos, varios de sus socios de la coalición y sus aliados de la OTAN experimentan en los campos de batalla desde comienzos de los años 70, desplegando metales pesados químicamente tóxicos y radiactivos utilizados en varios tipos de balas, bombas y el núcleo del cabezal de los proyectiles. El polvo de uranio se recicla del tratamiento de nuevo combustible nuclear, después de que se haya mezclado con los residuos del reactor nuclear y el combustible pesado, para proveer a la industria manufacturera de armas no-fisibles.El uranio es el excedente preferido entre todos los residuos de metales "balísticos" (por ejemplo, plomo, hierro, tungsteno) porque ofrece un conjunto de características metalúrgicas únicas: es un metal extremadamente denso pero dúctil (no frágil); es pirofórico (el polvo de uranio se quema espontáneamente en la temperatura ambiente); y el metal sólido de uranio entra en auto ignición a 76,7° C (170° F). El uranio tiene propiedades muy inusuales que no posee cualquier otro metal; "se afila a sí mismo" ("self-sharpening"), o sea, que cuando golpea un blanco a alta velocidad (1 km x segundo o 3.600 km/hora) erosiona y rompe de una manera que "realifla" continuamente su punta -bajo estas condiciones, las puntas o cabezas de proyectiles de todos los demás metales se aplanan rápidamente como hongos.Estas características otorgar al uranio una eficacia superior como aleación penetrante en el cabezal de los proyectiles, capaz de practicar boquetes a la galvanoplastia de los blindajes más duros y resistentes, reteniendo su capacidad de penetrar a mayores distancias y a bajas velocidades en 15 % más que el metal alternativo más utilizado, el tungsteno. El uranio ardiente es difícil de extinguir y estalla al contacto con el agua.El uranio mezclado con metales líquidos penetrantes, en las armas clasificadas llamadas "shaped charges" (cargas formadas) y "explosively formed penetrators" (penetradores formados explosivamente), especialmente diseñados para altas velocidades, puede agujerear hasta 6 metros de las estructuras de concreto super reforzado de un bunker. Las características de dureza (densidad), resistencia (ductilidad) y peso (sostenimiento del ímpetu) del uranio también lo hacen óptimo para el núcleo del cabezal de las robustas bombas penetrantes de tierra dirigidas a blancos subterráneos y cuevas.Los grandes medios de EE.UU. y Canadá no demuestra ningún interés general en esta historia, abandonada al interés investigativo aunque la gran prensa europea muestra más interés en seguir su desarrollo. El NY Daily News del 5 de abril de 2004 cubrió los resultados de los estudios de la UMCR sobre los veteranos de EE.UU. de la Guerra del Golfo II. El DD mintió y engañó al público y a los veteranos en una tentativa de minar la significación de la historia. Hubo cobertura significativa de la prensa alternativa y de los medios de Internet.La técnica de la cobertura consistió en conducir la historia para promover un debate entre el gobierno y los expertos independientes, donde el interés público fue más estimulado por la polarización de las publicaciones que por la verdad científica y médica. Las publicaciones fueron sistemáticamente confundidas y desinformadas por el gobierno, las agencias reguladoras de Naciones Unidas (WHO, UNEP, IAEA, CDC, DOE, etc.) y el sector defensa (militares, fabricantes y diseñadores de armas).Esta es una historia impactante, puesto que sugiere que se lanzaron bombas nucleares experimentales alrededor de Kabul hacia el final de la guerra Operación Libertad Duradera. (-Significará "Radiación Duradera"?) -Y qué ha caído sobre Iraq?La continuación de la investigación demuestra que todos estamos irradiados aquí en Estados Unidos, a un costo enorme para la salud pública. Sólo las tasas de cáncer demuestran que la mutación genética está aumentando rápidamente desde que se probó la primera bomba en Álamo Gordo, Nuevo México, en 1945. !Pero los efectos del bajo nivel de radiación han sido ocultados sistemáticamente a la visión pública!En abril, después que los veteranos enfermos de la guerra actual no consiguieran ninguna ayuda del Pentágono, la madre de uno de los soldados acudió a los periódicos. Juan González, del New York Daily News, lanzó una investigación. El diario financió los estudios del Dr. Asaf Durakovic sobre nueve hombres, encontrándose que cuatro de ellos estaban contaminados con uranio. El News consiguió la atención de la senadora Hilary Clinton, de Nueva York, quien llevó a cabo una tele conferencia pero ...a Durakovic !no le permitieron participar!Amy Goodman entrevistó más adelante a Durakovic en !Democracy Now!, durante el mismo mes no supo si fue gracias a mi historia. AlterNet rechazó la historia porque Juan Fahey, su fuente sobre el uranio empobrecido, no estuvo de acuerdo con ella. No sé de ningún otro medio importante que haya tomado la historia y no encontré tampoco ninguna referencia a cualquier crónica de González. La BBC y el Seattle Post Intelligencer lo cubrieron antes que yo.Para aprender más sobre las armas de uranio hay que investigar en la web. Es un gran tema. Comienza con la Conferencia Mundial sobre Armas de Uranio efectuada en octubre pasado en Hamburgo: (http://www.uraniumweaponsconference.de)La exposición en Power Point del Dr. Ali muestra las consecuencias más cruciales de la guerra Golfo Pérsico Uno - los bebés deformados. !También, el Ensamble WBW!Women For a Better World (Mujeres por un Mundo Mejor) inició una campaña de información para educar al público sobre el uranio empobrecido, con énfasis en la contaminación de Eurasia central, especialmente a la gente joven que pudo ser llamada a unirse a los militares y a sus familias. Navegadores: Vengan a nuestro sitio web, para más información, y firmen una petición oponiéndose a esta figura por la misma razón (http://www.awakenedwoman.com/wbw.htm).Fuentes de Proyecto Censurado:URANIUM MEDICAL RESEARCH CENTER, Enero 2003 Título: "UMRC’s Preliminary Findings from Afghanistan & Operation Enduring Freedom" And "Afghan Field Trip #2 Report: Precision Destruction- Indiscriminate Effects" Autor: Tedd Weyman, UMRC Research TeamAWAKENED WOMAN, Enero 2004 Título: "Scientists Uncover Radioactive Trail in Afghanistan" Autor: Stephanie HillerDISSIDENT VOICE, Marzo 2004 Título: "There Are No Words.Radiation in Iraq Equals 250,000 Nagasaki Bombs" Autor: Bob NicholsNEW YORK DAILY NEWS, Abril 5, 2004 Título: "Poisoned?" Autor: Juan GonzálezINFORMATION CLEARING HOUSE, Marzo 2004 Título: "International Criminal Tribune For Afghanistan At Tokyo, The People vs. George Bush" Autor: Professor Ms Niloufer Bhagwat J.Evaluador Académico: Jennifer Lillig, Ph.D.Investigador estudiantil: Kenny Crosbie

"Se dice que la maldad se expia en aquel mundo; pero la estupidez se expia en este." *

Voltaire tus geniales maximas

2006-12-12T14:27:00.000-05:00

6101 Algunos están destinados a razonar erróneamente; otros a no razonar en absoluto, y otros a perseguir a los que ra- zonan. 6102 Apiadarse de la desdicha de los amigos está bien, pero so- correrlos está mejor. 6103 Bajo ninguna tiranía desearía vivir, pero puestos a escoger detestaría menos la de uno solo que la de muchos: un déspota tiene siempre algún momento bueno; una asam- blea de déspotas no lo tiene jamás. 6104 Cuando el fanatismo ha gangrenado el cerebro, la enfer- medad es casi incurable. 6105 Cuando se trata de dinero, todos son de la misma reli- gión. 6106 Decimos una necedad, y a fuerza de repetirla acabamos creyéndola. 6107 Desapruebo lo que dices, pero defendería hasta la muer- te tu derecho de decirlo. 6108 Desde Tales hasta los más quiméricos charlatanes no hubo ningún filósofo que influyese ni siquiera en las cos- tumbres de la calle donde vivía. 6109 El amor propio, al igual que el mecanismo de reproduc- ción del género humano, es necesario, nos causa placer y debemos ocultarlo. 6110 El arte de lisonjear dio origen al arte de agradar. 6111 El arte de la medicina consiste en mantener al paciente en buen estado de ánimo mientras la Naturaleza le va curando. 6112 El arte de la guerra es como la medicina, siempre cau- sando víctimas. 6113 El castigo de los delincuentes debería ser de alguna utili- dad; cuando un hombre es colgado ya no es bueno para nada. 6114 El exceso de placer no es placer. 6115 El fanatismo es un monstruo que osa decirse hijo de la religión. 6115 El mundo me desasosiega, y no puedo concebir que este reloj exista sin relojero.
"Se dice que la maldad se expia en aquel mundo; pero la estupidez se expia en este." *

LE dimension

2006-04-05T14:17:00.000-05:00

Hace algunos años - tal vez 12 o 15 - leí un artículo en una revista científica española que se llamaba OMNI relacionado con las dimensiones superiores, obviamente se perdió cuando la presté a alguno de mis amigos, pero el tema era bastante interesante como ejercicio mental, aun cuando no sea factible de comprobación. Así que voy a intentar reconstruir el artículo - con algunas de mis ideas y con datos de investigaciones recientes relacionadas con física cuántica, teoría de las Super Cuerdas, óptica, geometría, etc. A ver que resulta -.Quadra es una hermosa y extremadamente inteligente mujer que vive en la cuarta dimensión espacial - sin tomar al tiempo como la cuarta dimensión, o como últimamente se ha considerado: - dimensión temporal -, la cual en este caso será la quinta dimensión -. Cada ojo de Quadra puede ver a los objetos en tercera dimensión, a diferencia de los nuestros que ven en dos planos y que producen el efecto de tercera dimensión al juntar las imágenes que capta cada uno de ellos. Claro que el concepto de otra dimensión puede parecer inexplicable o confuso para aquellos que viven en un universo tridimensional, de la misma forma que un una imagen tridimensional podría ser inexplicable para un ser bidimensional, de tal forma que trataremos de simplificar esta información analizando como las dimensiones se relacionan entre sí: Imaginen un universo de una dimensión, este es un universo en donde sólo existe un sentido de movimiento, digamos derecha o izquierda. No podrías ir hacia arriba o hacia abajo, adelante o atrás. Ahora trasladémonos hacia un universo de dos dimensiones en donde podamos movernos hacia la derecha y la izquierda pero también hacia arriba y hacia abajo, obtuvimos una nueva dirección de 90° o un ángulo recto hacia la primera dimensión. Cada nueva dimensión introduce un movimiento de 90° a la dimensión previa. Este último universo es una tierra plana, en donde todo aparecería a nuestra vista como una secuencia de puntos y líneas, es decir, si nosotros introdujéramos un objeto tridimensional a este universo - tal vez un cubo - solo podríamos ver una sección a la vez, una cara, un cuadro. Nunca podríamos ver al cubo como tal porque ese es un lujo de la tercera dimensión; nos hace falta percibir la altura del objeto. Imaginen que pasaría si este universo plano fuera una hoja de papel en la cual un lápiz tridimensional estuviera dibujando, ¿qué verían sus habitantes? (Si tuvieran ojos como los nuestros, claro está). Verían un pequeño punto, haciéndose cada vez más ancho conforme el lápiz se acerca hacia nosotros hasta desaparecer completamente en la medida que se aleja. Otro símil tal vez más sencillo de comprender es imaginar que estamos flotando en un mar completamente en calma con la mitad superior del ojo viendo la superficie y la mitad inferior sumergida en el agua, ahora piensen que un bote se acerca, pero no podemos ver su altura (la parte de la superficie), ni su profundidad (la parte sumergida) lo único que vemos es la línea que divide el aire del agua en la cual se va acercando una sombra, un punto al principio, pero que va haciéndose mas ancha - creciendo hacia la derecha y hacia la izquierda - conforme el bote se acerca. Así es, acabamos de imaginar el paso de un objeto tridimensional a través de un universo de dos direcciones. ¿Cómo sería entonces el paso de un objeto tetradimensional (un hipercuerpo) en nuestro universo? El que nuestros sentidos no sean capaces de captar otras dimensiones no quiere decir que no existan ¿o no? Lo mismo podemos decir de una placa de rayos X; existe pero nuestra vista no es capaz de sustraer información de ese tipo, y así con los rayos ultravioleta o los infrarrojos. Claro que estos son problemas de frecuencias de onda que no reconoce el ojo humano y no problemas relacionados con una dimensión paralela per se. ¿Quedó un poco más claro o antes todo lo contrario? Bueno, continuemos con Quadra, esa hermosa, magnífica e inteligente mujer con gran sentido del humor - y la describo así porque ya que estoy inventando a una mujer, bueno, pues... voy a imaginarla como mejor me parezca -. Quadra es capaz de almacenar los objetos tridimensionales así como nosotros almacenamos los objetos bidimensionales, nuestros automóviles, las casas, la gente e incluso a los estadios los guarda como si fueran barajas, los apila y deja de lado. Sus neuronas son 4 veces más potentes - si es que se le puede llamar potencia a la capacidad de razonar - ¿Que porqué es 4 veces mas inteligente que un ser humano? No, esto no tiene nada que ver con mi mujer ideal, es simplemente un hecho físico. En nuestro universo un cubo tiene 6 caras, en la cuarta dimensión un cubo tiene 24 caras (hipercubo). Así es, una naranja rodeada de naranjas tiene 6 puntos de contacto aquí, pero en el mundo de Quadra una naranja tiene 24 puntos de contacto, lo mismo sus neuronas, aunque de esto ultimo no estoy seguro ya que el crecimiento neuronal tendría un efecto exponencial ¿Qué maravilla no? ¿Se están preguntando en dónde se encuentra la cuarta dimensión o porqué no hemos sido capaces de comprobar que exista? Tal vez la respuesta - hasta el momento - radique en la Teoría de las Super Cuerdas. En esta teoría, todas las partículas elementales, tales como quarks, electrones y neutrones no son puntos en el espacio, más bien son cuerdas que miden aproximadamente 10 -33 cm. de largo. ¿Por qué? Pues existe una medida llamada distancia Plank en la cual el espacio-tiempo pierde sus cualidades y los objetos tridimensionales también las pierden, convirtiéndose en objetos unidimensionales (supercuerdas). Las fuerzas que nosotros detectamos en las partículas dependen de la forma en que se entrelazan y vibran estas supercuerdas en un espacio tiempo compuesto por 10 dimensiones. A diferencia de la teoría de Einstein que pretende explicar a la gravedad como una curvatura del espacio-tiempo, la teoría de las super cuerdas describe la gravedad en diez dimensiones - nueve espaciales y una temporal - las 6 dimensiones espaciales que no podemos percibir se cree que están sumamente enroscadas o rizadas a lo largo de las supercuerdas, pero algunos físicos suponen que conforme el universo se siga expandiendo, las dimensiones comenzarán a desenrrollarse y podrán ser percibidas. Bueno, hasta aquí por ahora... pero sigo en construcción.

Azimuth, Verano de 1998

2006-04-04T14:06:00.000-05:00

Pareciera que se tratase de una obra de teatral pero les aseguro que fue 100% Improvisada. Jota, Cucalon e Moi
Luiz

La Fuga imposible

2006-04-03T14:13:00.000-05:00

(Nota)
Una vez expuesta la postura, o más bien, el diagnóstico que hace Schopenhauer ante la vida y los dolores del mundo, no queda más que continuar la exposición con, lo que podríamos llamar, los remedios prescritos y tratamientos prohibidos, que él señala como efectivos contra dicha enfermedad de la existencia.Se comenzará este capítulo con un breve resumen sobre el problema de la voluntad de vivir, para posteriormente hablar sobre el arte como "aquietador" de la volición, el suicidio, la conmiseración y el ascetismo.Una vez más, los textos que se utilizarán principalmente en el desarrollo de los temas serán El mundo como voluntad y representación y El amor, las mujeres, la muerte y otros temas.Empezaremos por recordar que todo querer nace de una necesidad, es decir, de una carencia, y por lo tanto, de un sufrimiento.La satisfacción pone fin al sufrimiento; pero por cada deseo que se satisface existen otros insatisfechos. Las necesidades son infinitas y su satisfacción es breve y escasa. La satisfacción definitiva es sólo aparente, y el deseo colmado siempre deja su lugar a otro nuevo, volviendo así la lucha por la satisfacción imposible, donde cualquier necesidad saciada "se parece a la limosna que se arroja al mendigo y que sólo sirve para prolongar sus tormentos." "Todo deseo nace de una necesidad, de una privación, de un sufrimiento. Satisfaciéndolo se calma. Mas por cada deseo satisfecho, ¡cuántos sin satisfacer! Además, el deseo dura largo tiempo, las exigencias son infinitas, el goce es corto y mezquinamente tasado.
" EL ARTE DE LA FUGA
En la experiencia humana encontramos que el individuo fija su deseo en algo e inmediatamente después, subordinando el conocimiento a la voluntad, utiliza su entendimiento para alcanzar su objeto del deseo. Siendo así la inteligencia herramienta con la cual ha dotado la naturaleza al hombre para poder alcanzar los fines de la voluntad. Mientras estamos ocupados bajo la presión del deseo con sus alternativas de esperanza y de temor no es posible que disfrutemos dicha ni tranquilidad. El desear nos mantiene oscilantemente presos entre el dolor y el placer y es este movimiento vertiginoso y perpetuo lo que nos mantiene incómodamente alejados de la tranquilidad y el sosiego.Cuando una circunstancia exterior o nuestro propio estado de ánimo nos arranca del círculo vicioso del querer (emancipando nuestro conocimiento de la esclavitud del deseo) y nuestra atención concibe las cosas libres de sus relaciones con nuestra volición, es decir, de un modo desinteresado, sin subjetividad, objetivo, la tranquilidad buscada antes por el camino del querer aparece llenándonos de dicha."Entonces es cuando ese reposo vanamente buscado por todos los caminos abiertos por el deseo, pero que siempre ha huido de nosotros, se presenta en cierto modo por sí mismo y nos da la sensación de la paz en toda su plenitud." Cuando el conocimiento se emancipa de este modo no existe ya para nosotros ni el dolor ni la dicha; nos hemos convertido en un sujeto cognitivo libre de voluntad: es decir, una inteligencia pura sin propósitos ni fines."El delicioso éxtasis anejo a la contemplación se cifra en que nos libera de los tormentos del querer, convirtiéndonos en puro sujeto cognitivo que se toma vacaciones y festeja el Sabbath de los trabajos forzados impuestos por la volición." Es así, que sí uno se convierte en sujeto puro del conocimiento, alejado de la voluntad y el círculo vicioso que conlleva, nos alejaremos necesariamente de la condición de posibilidad del sufrimiento, teniendo por consecuencia la incapacidad de experimentar dolor. Mientras que la posibilidad de experimentar gozo, siendo el deleite de naturaleza negativa, permanecerá intacta.Ahora bien, Schopenhauer sostiene que los instantes más felices que conocemos son aquellos en que la contemplación de obras de arte nos hace libres de los ávidos deseos.En la contemplación estética "nuestra personalidad desaparece en la intuición, nos perdemos en el objeto, olvidamos nuestro individuo (…) convirtiéndonos en puros objetos del conocer." "Este efecto sólo puede lograrse por la fuerza interior de una disposición artística." Sin olvidar que esta disposición de espíritu se puede ver favorecida y estimulada por ciertos objetos que nos predisponen a ella.Las cosas bellas nos invitan y casi nos imponen un conocer "avolitivo", por medio del cual nos olvidamos de lo que inquieta nuestra voluntad, volviéndonos sujetos puros del conocimiento. A pesar de lo anteriormente expuesto, el camino del arte, como salida de emergencia a la dialéctica aprogresista del querer en su incesante movimiento oscilatorio, es insuficiente, ya que no se puede permanecer mucho tiempo en la contemplación estética, es decir, en el goce desinteresado de lo bello que sólo aquieta por algunos instantes la voluntad voraz del hombre, y más temprano que tarde seremos reclamados fuera de dicho estado, de vuelta al círculo vicioso del querer. "Se dice que la maldad se expia en aquel mundo; pero la estupidez se expia en este." *

ANTROPOKRISIS ANALISIS DEL MITO

2006-04-03T13:32:00.000-05:00

La investigación transcultural ha documentado una rica variedad de ideas acerca de lo sobrenatural, incluidos animismo, mana, tabú y totemismo. Hemos visto que la participación en un ritual genera solidaridad. Independientemente de sus pensamientos particulares y de sus diversos grados de entrega, los participantes sumergen temporalmente su individualidad en una comunidad. Al igual que la filiación, el matrimonio, el género y las restantes fuerzas sociales que hemos analizado, la religión puede ser un poderoso moldeador de la solidaridad social. A pesar de todo, el estudio antropológico de la religión no se limita a los efectos sociales de la religión, a su expresión en ritos y ceremonias. La antropología estudia también los relatos religiosos y cuasi-religiosos sobre entes sobrenaturales: los mitos e historias de hace mucho tiempo o en lugares lejanos que se Vuelven a relatar en toda sociedad generación tras generación. Los mitos suelen incluir el propio relato de un pueblo sobre su creación, sobre el comienzo de su mundo y los hechos extraordinarios que afectaron a sus antepasados. También pueden hablar acerca de las continuas proezas y actividades de deidades o espíritus, bien en un mundo alternativo o cuando entran en contacto ocasional con los mortales. Los mitos, las leyendas y los cuentos tradicionales populares expresan creencias y valores culturales. Ofrecen esperanza, emoción y evasión. También enseñan lecciones que la sociedad quiere enseñar.

2006-03-27T18:02:00.000-05:00

Aqui vemos a una persona con la boca abierta]]]]]

Prometeo

2006-03-27T17:59:00.000-05:00

865

Prometeo

2006-03-27T17:44:00.000-05:00

yaaaa

Prometeo

2005-12-15T21:52:00.000-05:00

yo pero a lo mejos

Prometeo

2005-05-02T14:34:00.000-05:00

BLock servant

Prometeo

2005-05-02T14:27:00.000-05:00

Preparados para el viaje?

Prometeo

2005-05-02T14:22:00.000-05:00

un tributo a los grandes misantropos

Prometeo

2005-03-01T00:44:00.000-05:00

Jorge tieso

Prometeo